miércoles, 17 de mayo de 2017

José Ortega y Gasset

Madrid, 1883 - 1955) Filósofo e ensaísta español. O seu pensamento, plasmado en numerosos ensaios, exerceu unha gran influencia en varias xeracións de intelectuais.

Fillo do xornalista José Ortega Munilla, fixo os seus estudos secundarios no colexio de Miraflores do Pau (Málaga) e os universitarios en Deusto e Madrid, en cuxa universidade se doutorou en Filosofía e Letras cunha tese sobre Os terrores do ano mil (1904), subtitulada Crítica dunha lenda. Entre 1905 e 1908 completou os seus estudos en Leipzig, Berlín e Marburgo, onde asistiu aos cursos do neokantiano Hermann Cohen.

Foi catedrático de Metafísica (o seu titular anterior fora Nicolás Salmerón) da Universidade de Madrid entre 1910 e 1936. En 1916 foi designado académico da de Ciencias Morais e Políticas. Fundou a Revista de Occidente (1923-1936), a publicación intelectual máis aberta ao pensamento europeo do noso século. Aneja a ela funcionou unha editorial que, así como o seu salón de faladoiros, representou a máis selecta modernidade intelectual da súa época.

Elixido deputado ao proclamarse a república, fundou con Marañón e Pérez de Ayala a Agrupación ao Servizo da República. A partir de 1936 viviu en Francia, Holanda, Arxentina e Portugal. Regresou a España en 1945 e residiu (salvo viaxes ao estranxeiro, especialmente a Alemaña) en Madrid. En 1948 fundou co seu discípulo, o prestixioso Julián Marías, o Instituto de Humanidades.

Ortega ocupou un lugar de privilexio na historia do pensamento español das décadas centrais do século XX. Mestre de varias promocións de mozos intelectuais, non só foi un brillante divulgador de ideas senón que elaborou un discurso filosófico de notable orixinalidade.

Gran parte da súa actividade canalizouse a través do xornalismo, un mundo que coñecía por motivos familiares e adecuábase perfectamente á esencia das súas teses e aos seus propósitos de animar a vida cultural do país. Ademais de colaborar nunha extensa nómina de publicacións, fundou o diario O Sol (1917), a revista España (1915) e a Revista de Occidente (1923).

Nos seus artigos e ensaios tratou temas moi variados e sempre incardinados na actualidade da súa época, tanto de filosofía e política como de arte e literatura. A súa obra non constitúe unha doutrina sistematizada senón un programa aberto do que son boa mostra os oito volumes do espectador (1916-1935), onde vertió agudos comentarios sobre os asuntos máis heteroxéneos.

Con todo, como denominador común do seu pensamento pode sinalarse o perspectivismo, segundo o cal as distintas concepcións do mundo dependen do punto de vista e as circunstancias dos individuos, e a razón vital, intento de superación da razón pura e a razón práctica de idealistas e racionalistas. Para Ortega, a verdade xorde da yuxtaposición de visións parciais, na que é fundamental o constante diálogo entre o home e a vida que se manifesta á súa ao redor, especialmente no universo das artes.

O núcleo do ideario orteguiano atópase en obras como España invertebrada (1921), O tema do noso tempo (1923), A rebelión das masas (1930), Ideas e crenzas (1940), Historia como sistema (1940) e Que é filosofía? (1958).

As cuestións de estética e crítica literaria foron obxecto das súas reflexións en Meditacións do Quixote (1914), Ideas sobre a novela (1925), A deshumanización da arte (1925), Goethe desde dentro (1932), Papeis sobre Velázquez e Goya (1950) e Idea do teatro (1958). Permanentemente próximo á realidade inmediata, abordou os asuntos políticos en Vella e nova política (1914), A decadencia nacional (1930), Misión da universidade (1930) ou Rectificación da República (1931).

O seu estilo, máis preto da prosa literaria que do discurso filosófico, posúe unha brillantez expositiva na que reside unha das claves do éxito e difusión dos seus libros.

John Locke

(Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704) Pensador británico, un dos máximos representantes do empirismo inglés, que destacou especialmente polos seus estudos de filosofía política. Este home polifacético estudou na Universidade de Oxford, onde se doutorou en 1658. Aínda que a súa especialidade era o medicamento e mantivo relacións con reputados científicos da época (como Isaac Newton), John Locke foi tamén diplomático, teólogo, economista, profesor de grego antigo e de retórica, e alcanzou renome polos seus escritos filosóficos, nos que sentou as bases do pensamento político liberal.

Locke achegouse a tales ideas como médico e secretario que foi do conde de Shaftesbury, líder do partido Whig, adversario do absolutismo monárquico na Inglaterra de Carlos II e de Jacobo II. Convertido á defensa do poder parlamentario, o propio Locke foi perseguido e tivo que refuxiarse en Holanda, de onde regresou tras o triunfo da «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688.

Locke foi un dos grandes ideólogos das elites protestantes inglesas que, agrupadas ao redor dos whigs, chegaron a controlar o Estado en virtude daquela revolución; e, en consecuencia, o seu pensamento exerceu unha influencia decisiva sobre a constitución política do Reino Unido ata a actualidade. Defendeu a tolerancia relixiosa cara a todas as seitas protestantes e mesmo ás relixións non cristiás; pero o carácter interesado e parcial do seu liberalismo quedou de manifesto ao excluír do dereito á tolerancia tanto aos ateos como aos católicos (sendo o enfrontamento destes últimos cos protestantes a clave dos conflitos relixiosos que viñan desangrando ás illas Británicas e a Europa enteira).

Na súa obra máis transcendente, Dous ensaios sobre o goberno civil (1690), sentou os principios básicos do constitucionalismo liberal, ao postular que todo home nace dotado duns dereitos naturais que o Estado ten como misión protexer: fundamentalmente, a vida, a liberdade e a propiedade. Partindo do pensamento de Thomas Hobbes, Locke apoiou a idea de que o Estado nace dun «contrato social» orixinario, rexeitando a doutrina tradicional da orixe divina do poder; pero, a diferenza de Hobbes, argumentou que devandito pacto non conducía á monarquía absoluta, senón que era revocable e só podía conducir a un goberno limitado.

A autoridade dos Estados resultaba da vontade dos cidadáns, que quedarían desligados do deber de obediencia en canto os seus gobernantes conculcaran eses dereitos naturais inalienables. O pobo non só tería así o dereito de modificar o poder lexislativo segundo o seu criterio (idea de onde provén a práctica das eleccións periódicas nos Estados liberais), senón tamén a de derrocar aos gobernantes deslegitimados por un exercicio tiránico do poder (idea na que se apoiarían Thomas Jefferson e os revolucionarios norteamericanos para rebelarse e independizarse de Gran Bretaña en 1776, así como a burguesía e o campesinado de Francia para alzarse contra o absolutismo de Luís XVI na Revolución Francesa).

Locke defendeu a separación de poderes como forma de equilibralos entre si e impedir que ningún degenerara cara ao despotismo; pero, por inclinarse pola supremacía dun poder lexislativo representativo da maioría, pódese tamén considerar a John Locke como un teórico da democracia, cara á que acabarían evolucionando os réximes liberais. Por lexítimo que fóra, con todo, ningún poder debería exceder determinados límites (de aí a idea de poñelos por escrito nunha Constitución). Este tipo de ideas inspirarían ao liberalismo anglosaxón (reflectíndose puntualmente nas constitucións de Gran Bretaña e Estados Unidos) e, indirectamente, tamén ao do resto do mundo (a través de ilustrados franceses, como Montesquieu ou Voltaire).

Menos incidencia tivo o pensamento propiamente filosófico de Locke, baseado nunha teoría do coñecemento empirista inspirada en Francis Bacon e en René Descartes. Do mesmo xeito que Hobbes, John Locke profundou no empirismo de Bacon e rexeitou a teoría cartesiana das ideas innatas; á refutación de tal teoría dedicou a primeira parte do seu Ensaio sobre o entendemento humano (1690). Segundo Locke, a mente humana nace tamquam tabula rasa; é dicir, no momento do seu nacemento, a mente dun neno carece de ideas: é como un papel en branco no que non hai ningunha idea escrita (Descartes afirmaba que contiña ideas innatas, por exemplo a idea de Deus).

Todas as ideas proceden da experiencia, e da experiencia procede todo o noso coñecemento. Experiencia non significa unicamente en Locke experiencia externa; igual que percibimos o exterior (por exemplo, o canto dun paxaro), percibimos o noso interior (por exemplo, que estamos furiosos). En consecuencia, dúas son os ámbitos da experiencia: o mundo exterior, captado pola sensación, e o da conciencia ou interior, captado pola reflexión.

Deste xeito, cando John Locke e os empiristas en xeral falan de ideas, non se refiren a ideas no sentido platónico, nin tampouco a conceptos do entendemento, senón a contidos da conciencia, é dicir, ao sinal que deixaron na mesma unha sensación ou unha reflexión. Hai ideas simples que se adquiren tanto na sensación (alto, doce, vermello) como na reflexión (pracer, dúbida, desexo); e ideas complexas que se forman a partir das simples, mercé á actividade do suxeito. Hai unha gran variedade de ideas complexas, pero poden reducirse ás de sustancia, modo e relación, que son paralelas aos elementos do xuízo: suxeito, predicado e cópula; non en balde é o xuízo a actividade sintética por excelencia do entendemento.

Pola sensación non coñecemos a sustancia das cousas, e posto que, conforme ás premisas de Locke, todo o que chega ao entendemento pasa polos sentidos, tampouco podemos coñecela polo entendemento. Pola sensación só percibimos as calidades das cousas, calidades que poden ser primarias e secundarias. As calidades primarias son as que se refiren á extensión e ao movemento coas súas respectivas propiedades e son captadas por varios sentidos.

A calidades secundarias, tales como a cor, o son ou o sabor, son percibidas por un só sentido. As calidades primarias teñen valor obxectivo e real, é dicir, existen tal como percibímolas, pero as calidades secundarias, aínda que sexan causadas polas cousas exteriores, son subxectivas polo modo en que as percibimos: máis que calidades das cousas, son reaccións do suxeito a estímulos recibidos delas. Para Locke, a sustancia non é cognoscible, aínda que é posible admitir a súa existencia como substrato ou sostén das calidades primarias e como causa das secundarias.

David Hume

(Edimburgo, 1711 - ide., 1776) Filósofo inglés. Naceu no seo dunha familia emparentada coa aristocracia, aínda que de modesta fortuna. Estudou durante un tempo leis na Universidade de Edimburgo por vontade da súa familia, pero a súa falta de interese determinou que abandonase a carreira e vísese obrigado a buscar a maneira de gañarse a vida.

Tras unha breve tentativa de iniciarse no comercio, decidiu dedicarse ao estudo. En 1734 marchou a Francia, onde pasou tres anos, a maior parte deles na Flèche, dedicado á redacción da súa primeira obra, Tratado da natureza humana, que completou tras o seu regreso a Londres e empezouse a publicar en 1739. O tratado non espertou ningún interese, e Hume retirouse á casa familiar en Ninewells.

A favorable acollida que obtivo a publicación en Edimburgo da primeira parte dos seus Ensaios morais e políticos en 1742, fíxolle esquecer o seu primeiro fracaso. Traballou como preceptor do marqués de Annandale (1745-1746) e logo como secretario do xeneral St. Clair (1746-1748), a quen acompañou en misión diplomática a Viena e Turín. Nomeado bibliotecario do Colexio de Avogados de Edimburgo, emprendeu a redacción dunha historia de Inglaterra, que publicou desde 1754 ata 1762 en varias entregas, algunhas bastante mal recibidas pola burguesía liberal.

En 1763 aceptou a invitación de lord Hertford de incorporarse á embaixada en París, cidade onde residiu ata 1766 e na que se relacionou cos enciclopedistas. En 1769 regresou definitivamente a Edimburgo co propósito de gozar da fortuna que lle proporcionaban tanto os seus cargos como, finalmente, as súas obras.

Considerouse a Hume como un dos máximos representantes do chamado empirismo inglés; a súa análise crítica do coñecemento, que exerceu sobre Kant unha decisiva e recoñecida influencia, insistiu na importancia de investigar a orixe das ideas, que el entendía como copias ou imaxes das impresións (sensacións, paixóns, emocións). Hume concibiu o razoamento como a actividade de descubrir relacións entre ideas, que podían ser de dous tipos: as existentes entre feitos (obxecto do razoamento probable, fundado na experiencia) e relacións entre ideas (obxecto do razoamento demostrativo, baseado no principio de non contradición).

Estimando imposible calquera outra forma de razoamento, o que supoñía rexeitar como falsas as proposicións da metafísica ou a teoloxía, someteu a crítica toda clase de ideas, e refutó en especial as de sustancia, existencia e relación causal. Respecto desta última, sen negar a posibilidade de que exista unha causalidade real, afirmou que era imposible coñecela: a orixe da idea de causa hai que buscalo, por tanto, no hábito psicolóxico de percibir determinadas sensacións de forma simultánea ou sucesiva, sen que dita idea encerre ningunha necesidade lóxica ou racional.

Confucio

(Kung Fu-Tse; Lu, actual Shantung, China, h. 551 - 479 a. C.) Pensador chinés. Procedente dunha familia nobre arruinada, ao longo da súa vida alternou períodos nos que exerceu como mestre con outros nos que serviu como funcionario do pequeno estado de Lu, no nordeste de China, durante a época de fragmentación do poder baixo a dinastía Chu.

Confucio fracasou nos seus intentos por atraerse aos príncipes, limitándose o seu influxo en vida ao que conseguiu exercer directamente sobre algúns discípulos; a importancia do personaxe procede da difusión posterior do seu pensamento, coñecido como confucianismo ou confucionismo, contido fundamentalmente nas súas Entrevistas. Devandito pensamento pode interpretarse como unha resposta ao clima de desorde e de continuas loitas entre señores feudais que imperaba na época histórica que lle tocou vivir.

O confucianismo é fundamentalmente unha ética e non unha relixión, pois apenas hai nel mención á divindade, xa que Confucio rexeitou especular sobre o máis aló. O centro das súas preocupacións foi a moral persoal, tanto polo que respecta á orientación das condutas privadas como ás normas do bo goberno.

Dicha moral, baseada no altruísmo, a tolerancia, o respecto mutuo, a harmonía social e o cumprimento do deber, constituía en realidade unha sistematización de ideas presentes na cultura chinesa, razón pola que se difundiu con facilidade e contribuíu a modelar a sociedade e a política chinesas sobre unha base común. Trátase, en consecuencia, dun pensamento conservador, e de feito así o presentou Confucio, situando no pasado a «idade de ouro» na que imperaran os bos principios aos que os chineses debían regresar.

Confucio reforzou a importancia da familia tradicional na sociedade chinesa, ao insistir no respecto dos fillos aos pais e na obediencia das mulleres aos seus maridos. Tamén reforzou a submisión do pobo ás autoridades, aínda que rexeitando a tiranía: os súbditos debían obediencia ao soberano, xa que o Estado existía para buscar o ben dos gobernados; pero, pola mesma razón, os gobernantes debían gobernar segundo rectos principios éticos, aplicando o exemplo moral e non a forza. Soñaba co regreso a un pasado idealizado no que un emperador sabio e bondadoso (o «fillo do Ceo») gobernase e fóra obedecido como un pai polos seus fillos, nun clima xeral de paz e de orde.

Confucio cría na existencia dunha orde cósmica perfecta, que debía ser imitado nos asuntos humanos, logrando a harmonía da terra co Ceo, forza intelixente que goberna o mundo. A pesar do seu talante netamente conservador, o pensamento de Confucio tiña un potencial innovador na medida en que esixía un goberno moral e benfeitor: proclamaba que a nobreza non procedía do nacemento senón da superioridade moral; e deixaba aberta a porta á rebeldía contra os gobernantes inmorais.

Quizá por iso as súas ideas non foron aceptadas polos dirixentes da época, mentres se ían estendendo entre o pobo; perseguido infructuosamente durante a época da dinastía Ts'in (221-206 a. C.), o confucianismo converteuse na filosofía oficial do Estado baixo a dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.). Desde entón, o sistema de selección do persoal ao servizo do Estado mediante oposicións converteu o estudo do pensamento de Confucio e dos seus seguidores nun dos alicerces da formación dun home culto, que abría as portas da burocracia e da promoción social.

Esta doutrina moderada e fortemente ancorada na mentalidade tradicional ha marcado a ética dominante en China polo menos ata comezos do século XX e a súa influencia segue sendo perceptible ata os nosos días, a pesar do esforzo das autoridades comunistas por erradicala; a súa influencia propagouse tamén a Xapón, Corea e Vietnam como parte do influxo cultural que en termos xerais recibiron eses países da veciña China.

Martin Heidegger

(Messkirch, Alemaña, 1889 - Todtnauhaberg, actual Alemaña, 1976) Filósofo alemán. Discípulo de Edmund Husserl, o seu indiscutible preminencia dentro da filosofía continental viuse marcada sempre pola polémica, sobre todo a da súa adhesión ao réxime nacionalsocialista, manifestada no discurso que pronunciou na toma de posesión da cátedra na Universidade de Friburgo (1933).

A renuncia á cátedra, moi pouco despois de ocupala, non evitou que en 1945 fose destituído como docente en Friburgo, tras a ocupación de Alemaña polos aliados. Só no ano 1952 reincorporouse, aínda que a súa actividade académica foi xa moito menos constante. Aínda que recibiu dalgúns dos seus discípulos, como Herbert Marcuse, a suxestión insistente de que se retractase publicamente do seu discurso de 1933, o filósofo desestimou o consello e nunca quixo dar explicacións.

Aínda que para algúns é imposible abordar a súa obra sen reservas, a maioría de filósofos e estudiosos actuais prefiren tomar o traballo de Heidegger no seu sentido estritamente filosófico, que non resulta menos controvertido. Desde a filosofía analítica, a súa obra foi criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Pero o pensamento heideggeriano tamén suscitou adhesións entusiastas: así, a filosofía francesa das décadas de 1960 e 1970 (Jacques Derrida, Emmanuel Levinas, Paul Ricoeur) admirou a capacidade de precisión da súa linguaxe, así como a súa achega ao discurso humanístico.

A obra de Heidegger adoita entenderse como separada en dous períodos distintos. O primeiro vén marcado por Ser e tempo, obra que, a pesar de quedar incompleta, expón boa parte das ideas centrais de todo o seu pensamento. Nela, o autor parte do orzamento de que a tarefa da filosofía consiste en determinar plena e completamente o sentido do ser, non dos entes, entendendo por «ser» (aínda que a definición deste concepto ocupa toda a obra do autor, e é en certo sentido imposible), en xeral, aquilo que instala e mantén aos entes concretos na existencia.

Na comprensión heideggeriana, o home é o ente privilexiado ao que interrogar polo ser, pois só a el «vaille» o seu propio ser, é dicir, mantén unha específica relación de recoñecemento con el. A forma específica de ser que corresponde ao home é o «Ser-aí» (Dasein), en canto áchase en cada caso abocado ao mundo, o cal define ao «ser-aí» como «Ser-en-o-mundo». A distinción da filosofía moderna, desde Descartes, entre un suxeito encerrado en si mesmo que se enfronta a un mundo totalmente alleo é inconsistente para Heidegger: o ser do home defínese pola súa relación co mundo, que é ademais práctica («ser a-a-man») antes que teórica («ser ante-os-ollos»).

Estas categorías sérvenlle para comprender por onde pasa a diferenza entre unha vida auténtica, que recoñeza o carácter de «caída» que ten a existencia, é dicir, a imposibilidade de dominar o seu fundamento (o ser), e unha vida inauténtica ou enajenada, que esqueza o ser en nome dos entes concretos. A dimensión temporal do ser, en canto proxecto do «ser-aí» e enfrontamento á morte (o ser-aí é tamén «ser-para-a-morte»), sería o outro gran esquecemento da filosofía clásica. O esforzo de Heidegger por pensar o ser como relación dos entes no tempo está na base do posterior movemento hermenéutico.

Na segunda etapa do seu pensamento, o filósofo estuda a historia da metafísica como proceso de esquecemento do ser, desde Platón, e como caída inevitable no nihilismo (cando se pensa o ente tan só, este termina por aparecer baleiro). Nas súas últimas obras, realiza un achegamento á arte como lugar privilexiado onde se fai presente o ser. Para Heidegger, faise tamén necesario rehabilitar os saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que o que constitúe a todo home en canto tal non é a súa capacidade material de alterar a contorna, senón a posibilidade que ten de facer o mundo habitable: o home debe comprender que non é «o señor do ente senón o pastor do ser» e que «a linguaxe é a casa do ser». Antes que a técnica, a linguaxe, e en xeral a conciencia (a capacidade de interrogarse do Dasein), son os dous elementos que constitúen ao home en canto existente ou, o que é o mesmo, en canto home.

Sartre

(París, 1905-ide., 1980) Filósofo e escritor francés. Precoz lector dos clásicos franceses, en 1915 ingresou no liceo Henri IV de París e coñeceu a Paul Nizan, con quen iniciou unha estreita amizade. Ao ano seguinte, o segundo matrimonio da súa nai (considerado por Jean-Paul como «unha traizón») obrigouno a trasladarse á Rochelle; ata 1920 non regresou a París. En 1924 iniciou os seus estudos universitarios na École Normale Supérieure, onde coñeceu a Simone de Beauvoir, con quen estableceu unha relación que duraría toda a súa vida.
Tras cumprir o servizo militar, empezou a exercer como profesor de instituto; en 1933 obtivo unha bolsa de estudos que lle permitiu trasladarse a Alemaña, onde entrou en contacto coa filosofía de Husserl e de Heidegger. En 1938 publicou A náusea, novela que pretendía divulgar os principios do existencialismo e que lle proporcionou certa celebridade, á vez que se convertía en símbolo daquel movemento filosófico. Mobilizado en 1939, foi feito prisioneiro, aínda que conseguiu evadirse en 1941 e regresar a París, onde traballou no liceo Condorcet e colaborou con A. Camus en Combat, o xornal da Resistencia.

En 1943 publicou O Ser e a Nada, a súa obra filosófica máis coñecida, versión persoal da filosofía existencialista de Heidegger. O ser humano existe como cousa (en si), pero tamén como conciencia (para si), que sabe da existencia das cousas sen ser ela mesma un en si como esas cousas, senón a súa negación (a Nada). A conciencia sitúa ao home ante a posibilidade de elixir o que será; esta é a condición da liberdade humana. Elixindo a súa acción, o home elíxese a si mesmo, pero non elixe a súa existencia, que lle vén xa dada e é requisito da súa elección; de aquí a famosa máxima existencialista: «a existencia precede á esencia».

Dous anos máis tarde, alcanzada xa a popularidade, abandonou o ensino para dedicarse exclusivamente a escribir; en colaboración con Aron, Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir, fundou Lles Temps Modernes, unha das revistas de pensamento da esquerda máis influentes da posguerra.

Por esa época, Sartre iniciou unha fluctuante relación co comunismo, feita de achegamentos (un dos cales provocou a súa ruptura con Camus en 1956) e afastamentos motivados pola súa denuncia do estalinismo ou a súa protesta pola intervención soviética en Hungría. Na súa última obra filosófica, Crítica da razón dialéctica (1960), propúxose unha reconciliación do materialismo dialéctico co existencialismo, ao cal pasou a considerar como unha ideoloxía parásita do marxismo, e tratou de establecer un fundamento da dialéctica marxista mostrando que a actividade racional humana, a praxe, é necesariamente dialéctica.

En 1964 rexeitou o Premio Nobel de Literatura para non «deixarse recuperar polo sistema»; decididamente contrario á política estadounidense en Vietnam, colaborou con Bertrand Russell no establecemento do Tribunal internacional de Estocolmo para a persecución dos crimes de guerra.

Tras participar directamente na revolta estudantil de maio de 1968, multiplicou os seus xestos públicos de izquierdismo, asumiu a dirección do xornal Cáusea du Peuple e fundou Tout!, de orientación maoísta e libertaria. En 1975 iniciouse o progresivo quebranto da súa saúde; a cegueira apartouno da lectura e a escritura durante os últimos anos da súa vida, tras completar a súa postremeira gran obra, O idiota da familia (1971-1972), dedicada ao tema da creación literaria, froito de dez anos que dedicou á investigación da personalidade de Gustave Flaubert.

Marx

(Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista e activista revolucionario de orixe alemá. Raramente a obra dun filósofo tivo tan vastas e tanxibles consecuencias históricas como a de Karl Marx: desde a Revolución rusa de 1917, e ata a caída do muro de Berlín en 1989, a metade da humanidade viviu baixo réximes políticos que se declararon herdeiros do seu pensamento.

Contra o que puidese parecer, o fracaso e derrubamento do bloque comunista non fala en contra de Marx, senón contra certas interpretacións da súa obra e contra a praxe revolucionaria de líderes que o filósofo non chegou a coñecer, e dos que en certo xeito se desligó proféticamente ao afirmar que el non era marxista. Certamente fallaron as súas predicións achega do inevitable colapso do sistema capitalista, pero, fronte aos socialistas utópicos, apenas se interesou en como había de organizarse a sociedade. En lugar diso, Marx propúxose desenvolver un socialismo científico que partía dun detallado estudo do capitalismo desde unha perspectiva económica e revelaba as perversións e inxustizas intrínsecas do sistema capitalista.

En tal análise, fecundo polos desenvolvementos posteriores e vixente en moitos aspectos, reside o verdadeiro valor do seu legado. En calquera caso, é innegable a altura dos seus ideais; nunca ambicionou nada excepto "traballar para a humanidade", segundo as súas propias palabras. E, referíndose ao seu libro O capital, dixo: "Dubido que ninguén escribise tanto sobre o diñeiro tendo tan pouco".

Biografía

Karl Marx procedía dunha familia xudía de clase media; o seu pai era un avogado convertido recentemente ao luteranismo. Estudou nas universidades de Bonn, Berlín e Jena, doutorándose en filosofía por esta última en 1841. Desde esa época o pensamento de Marx quedaría asentado sobre a dialéctica de Hegel, aínda que substituíu o idealismo hegeliano por unha concepción materialista, segundo a cal as forzas económicas constitúen a infraestrutura subxacente que determina, en última instancia, fenómenos «superestructurales» como a orde social, político e cultural.

En 1843 casou con Jenny von Westphalen, cuxo pai iniciou a Marx no interese polas doutrinas racionalistas da Revolución francesa e polos primeiros pensadores socialistas. Convertido nun demócrata radical, Marx traballou algún tempo como profesor e xornalista; pero as súas ideas políticas obrigáronlle a deixar Alemaña e instalarse en París (1843).

Por entón estableceu unha duradeira amizade con Friedrich Engels, que se plasmaría na estreita colaboración intelectual e política de ambos. Foi expulsado de Francia en 1845 e refuxiouse en Bruxelas; por fin, tras unha breve estancia en Colonia para apoiar as tendencias radicais presentes na Revolución alemá de 1848, pasou a levar unha vida máis estable en Londres, onde desenvolveu desde 1849 a maior parte da súa obra escrita. A súa dedicación á causa do socialismo fíxolle sufrir grandes dificultades materiais, superadas grazas á axuda económica de Engels.
Marx partiu da crítica aos socialistas anteriores, aos que cualificou de «utópicos», aínda que tomou deles moitos elementos do seu pensamento (particularmente, de autores como Saint-Simon, Robert Owen ou Charles Fourier). Tales pensadores limitáronse a imaxinar como podería ser a sociedade perfecta do futuro e a esperar que a súa implantación resultase do convencemento xeral e do exemplo dunhas poucas comunidades modélicas.

Pola contra, Marx e Engels pretendían facer un «socialismo científico», baseado na crítica sistemática da orde establecida e o descubrimento das leis obxectivas que conducirían á súa superación; a forza da revolución (e non o convencemento pacífico nin as reformas graduais) sería a forma de acabar coa civilización burguesa. En 1848, a petición dunha liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemáns, Marx e Engels plasmaron tales ideas no Manifesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado no contexto das revolucións europeas de 1848.
Posteriormente, durante a súa estancia en Inglaterra, Marx profundou no estudo da economía política clásica e, apoiándose fundamentalmente no modelo de David Ricardo, construíu a súa propia doutrina económica, que plasmou no capital; desa obra monumental só chegou a publicar o primeiro volume (1867), mentres que os dous restantes editaríaos despois da súa morte o seu amigo Engels, poñendo en orde os manuscritos preparados por Marx.

Partindo da doutrina clásica, segundo a cal só o traballo humano produce valor, Marx sinalou a explotación do traballador, patente na extracción da plusvalía, é dicir, a parte do traballo non paga ao obreiro e apropiada polo capitalista, de onde xorde a acumulación do capital. Denunciaba con iso a esencia inxusta, ilexítima e violenta do sistema económico capitalista, no que vía a base da dominación de clase que exercía a burguesía
Con todo, a súa análise aseguraba que o capitalismo tiña carácter histórico, como calquera outro sistema, e non respondía a unha orde natural inmutable como pretenderan os clásicos: igual que xurdira dun proceso histórico polo que substituíu ao feudalismo, o capitalismo estaba abocado a afundirse polas súas propias contradicións internas, deixando paso ao socialismo. A tendencia inevitable ao descenso das taxas de ganancia iríase reflectindo en crises periódicas de intensidade crecente ata chegar ao virtual derrubamento da sociedade burguesa; para entón, a lóxica do sistema habería polarizado á sociedade en dúas clases contrapostas por intereses irreconciliables, de tal modo que as masas proletarizadas, conscientes da súa explotación, acabarían protagonizando a revolución que daría paso ao socialismo.

Noutras obras súas, Marx completou esta base económica do seu razoamento con outras reflexións de carácter histórico e político: precisou a lóxica de loita de clases que, na súa opinión, subxace en toda a historia da humanidade e que fai que esta avance a saltos dialécticos, resultado do choque revolucionario entre explotadores e explotados, como trasunto da contradición inevitable entre o desenvolvemento das forzas produtivas e o encorsetamiento ao que as someten as relacións sociais de produción.

Tamén indicou Marx o obxectivo último da revolución socialista que esperaba: a emancipación definitiva e global do home (ao abolir a propiedade privada dos medios de produción, que era a causa da alienación dos traballadores), completando así a emancipación meramente xurídica e política realizada pola revolución burguesa (que identificaba co modelo francés). Sobre esa base, Marx apuntaba cara a un futuro socialista entendido como realización plena das ideas de liberdade, igualdade e fraternidade, como froito dunha auténtica democracia; a «ditadura do proletariado» tería un carácter meramente instrumental e transitorio, pois o obxectivo non era o reforzamento do poder estatal coa nacionalización dos medios de produción, senón o paso (tan pronto como fose posible) á fase comunista na que, desaparecidas as contradicións de clase, xa non sería necesario o poder coercitivo do Estado.

A Primeira Internacional

Marx foi, ademais, un incansable activista da revolución obreira. Tras a súa militancia na diminuta Liga dos Comunistas (disolta en 1852), moveuse nos ambientes dos conspiradores revolucionarios exiliados ata que, en 1864, a creación da Asociación Internacional de Traballadores (AIT) deulle a oportunidade de impregnar ao movemento obreiro mundial das súas ideas socialistas.



No seo daquela Primeira Internacional, gran parte das súas enerxías absorbeunas a loita contra o moderado sindicalismo dos obreiros británicos e contra as tendencias anarquistas continentais representadas por Pierre Joseph Proudhon e Mijaíl Bakunin. Marx triunfou e impuxo a súa doutrina como liña oficial da Internacional, aínda que esta acabaría por afundirse como efecto combinado das divisións internas e da represión desatada polos gobernos europeos por mor da revolución da Comuna de París (1870).

Retirado desde entón da actividade política, Marx seguiu exercendo a súa influencia a través dos seus discípulos alemáns, como August Bebel ou Wilhelm Liebknecht; desde a súa creación en 1875, ambos foron figuras de peso no Partido Socialdemócrata Alemán, grupo dominante da Segunda Internacional que, baixo inspiración decididamente marxista, fundouse en 1889. Morto xa Marx, Engels asumiu o liderado moral daquel movemento e a influencia ideolóxica de ambos seguiu sendo determinante durante un século.

Con todo, o empeño vital de Marx fora o de criticar a orde burguesa e preparar a súa destrución revolucionaria, evitando caer nas fantasías idealistas das que acusaba os visionarios utópicos; por iso non dixo apenas nada sobre o modo en que debían organizarse o Estado e a economía socialistas unha vez conquistado o poder, dando lugar a interpretacións moi diversas entre os seus adeptos. Devanditos seguidores escindíronse entre unha rama socialdemócrata cada vez máis orientada á loita parlamentaria e á defensa de melloras graduais salvagardando as liberdades políticas individuais (Karl Kautsky, Eduard Bernstein, Friedrich Ebert) e unha rama comunista que deu lugar á Revolución bolxevique en Rusia e ao establecemento de Estados socialistas con economía planificada e ditadura de partido único (Lenin e Stalin na URSS e Mao Tse-tung en China).